老子破译第2章节能

《老子》破译, 第2章

第2章.

天下皆知美为美（1），恶已（2）；皆知善（3），斯不善矣。

有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，先后之相随，恒也。

是以圣人（4）居无为之事（5），行不言之教（6），万物作而弗始（7），为而不恃（8），功成而弗居（9）也。夫唯弗居，是以弗去（10）。

中心思想：

强调万事万物相生、相成、相形、相倾、相和、相随、对立而统一的关系是永恒的，是不可分割和单方面强化的，如果单方面夸大美和善的价值和作用，就破坏了这种永恒而对立统一的关系。差异是对立统一的基础，对立统一是差异本身的圆融，这是对全文将深入展开探讨的道对万物的作用和德的基本属性的高度概括，是人类高尚行为应该遵循的基本法则，是德行圆融的人之所以遵从唯有随着事物必然发生的继续变化而继续变化，才能够减缓本身的衰退和没落的理论依据。

本章对对立统一现象的强调，为后文将揭示这既是道的一个重要的基本属性，万物中的对立统一现象也都是道发生作用的结果，所做的前期铺垫。反也者，道之动也（第41章）就是更深刻的阐述。

破译注解：

（1）美为美：要拥有和享受美好。

（2）恶：音w，讨厌，憎恨，《康熙字典》：《正韻》烏故切，汙去聲。憎也，疾也，《註》兩相疾惡也；又忌也，《禮王制》奉諱惡；又恥也，《孟子》羞惡之心。

（3）善：擅长，超越他人。

（4）圣人：即德行圆满的人，并不局限于有权力和地位而德行圆满的人。德，指在事物及其之间建立起圆融和谐的关系和相互作用力。

（5）无为之事：居：处于。。。之中；无为之事：为无为也，坐忘也，进行通过高度的放松入静将生命导入超级低觉醒的状态的活动。无为之事不是不为事。

（6）不言之教：行：实践，进行操作；不言之教：指自行组织和自行稳定的机制无处不在地发挥着圆融和谐的作用，从不声张，对人类的行为是一种教育和示范。不是指：某人以不言语的方式去教育他人的行为。

（7）而弗始：弗：象形。甲骨文字形，中间象将一根不直之物依傍于一直物，以绳索束缚之，使之平直。

动词：本义：矫枉。

a)《说文》：弗，矫也。徐灏注:弗与弼音义同。凡弛弓,则以两弓相背而缚之,以正枉戾,所谓矫也。阮太傅曰:弗字明是从弓。

b)违拗;拂逆[disobey]，引申为对着干，强迫。

c)《傳》弗，去也。

形容词、副词：

a)通怫。怫郁,不舒畅[heavyhearted;dejected]：吾山平兮钜野溢,鱼弗郁兮柏冬日。《汉书沟洫志》

b)弗为不的同源字[not]：其言弗遇何?《公羊传桓公十年》。注:弗,不之深也，意为：坚决不，彻底不。

c)《韻會》不可也，不然也。

《康熙字典》：《玉篇》不正也。《韻會》違也。又不也。《書堯典》績用弗成。《春秋僖二十六年》公追齊師至巂，弗及。《公羊傳註》弗者，不之深者也。又《韻會》不可也，不然也。《史記孔子世家》弗乎弗乎。又去也。《詩大雅》以弗無子。《傳》弗，去也。去無子，求有子。

《傳》弗，去也。去掉，放弃，避免之意。是全文区别于不的用字，表达主观上要避免某种行为的行为。

万物作而弗始：在已然运行的万事万物中不去人为地引领它们。

（8）为而弗恃：为：作为，做无为之为，即为无为；恃：依赖，依仗。弗恃：不去依赖以免固执，不依赖于为无为，那就是要有为，既无为为也。为而弗恃：即为无为而又无为为。

为而弗恃：有所作为但不固执己见。

（9）功成而弗居：即使有所到达也只是当作新的开始，而随着事物必然发生的继续变化而继续变化，以免民之从事也，恒于其成事而败之（第65章）。

（10）去：事物的衰退和没落。逝去，离开了生命原本的轨迹而逝去。

破译要点：

1)这里的天下因为皆知二字，而特指人类及所构成的社会。

2)善，指擅长，而不指善良。

3)有无之相生等，之字不可或缺。特别注意之的用法，通行本大多没有这个之字，之之一也，说明上述六对关系只有特定的关系是恒的，而不是所有的可能关系都是恒的。比如：有无之相生，有无在形态比较上也有相形的关系，但它们之间相形的关系却不是恒的，因为老子所定义的有和无有时并不存在形态上的比较性，比如有之以为利，无之以为用是利用的关系，就不是相形的关系；再比如：难易之相成，难易也有相对的关系。之字足见老子思维的严谨和文字的功夫，是不可随意加减的。还有要注意的是，这六对关系中，相比有无、长短、高下、音声、前后而言，难易比较容易理解成指的是人的主观判断，而其他都指自然万物不由人的意志决定的关系。这里难易也不应与人的判断力相关，指的是自然万物中复杂的现象和构造是建立在简单的原理之上的，而简单的存在是建立在复杂的机制和结构之上的。如同计算机的复可以作为企业站内容的一种有效补充杂和二进制的简单，也如同一粒米的简单和碳水化合物的复杂一样。

4)无中生有和有中生无，是同生共在的，不仅是普遍而永恒的，也是具体而当下的。

5)矛盾的对立统一是事物的普遍法则，应为人类所遵循。去矛或盾的、扬矛或盾的观念和行为都不符合自然法则。强调对立或统一、追求美或崇尚善是人道的通然，因此人之道损不足以奉有余的（第79章），是有为而累的（《庄子》）。

6)居无为之事，不是居不为之事；行不言之教，不是以不言的方式去教育他人，而是依道的行为方式去作为。道在万物中运行，却不言说。

原文破译：

天下人都知道要拥有和享受美好（天下皆知美为美），憎恨、嫉妒、耻辱也就随之而来了（恶已）；都知道要有所擅长去超越别人（皆知善），这可不是什么好事（斯不善矣）。

有无，难易，长短，高下，音声，先后，是相生、相成、相形、相倾、相和、相随的对立统一关系，是根本不可分割的（有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，先后之相随），这是事物永恒存在的关系（恒也）。<菜油市场终端需求放大；五、后期气温逐渐下降/p>

所以德行完美的人（是以圣人）并不以美丑、善恶、有无、先后、高低、上下之差异来单向地建树自己的作为，而是通过模仿生命在无声无息中自行组织和自行稳定的行为方式，来作为和行事（居无为之事），依循道的行为模式去行动（行不言之教），在已然运行的万事万物中不去人为地引领它们（万物作而弗始），有所作为但不固执己见（为而不恃），即使有所到达也只是当作新的开始，而随着事物必然发生的继续变化而继续变化（功成而弗居也。参见第十六章）。唯有随着事物必然发生的继续变化而继续变化（夫唯弗居），才能够减缓本身的衰退和没落（是以弗去）。

小心迷路：

1）皆知善，斯不善矣：善不可做善良解；

2）夫唯弗居，是以弗去：弗不是不，如把弗和不等同，或改为夫唯不居，是以不去，就偏离方向了。

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